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【经书解梦】

佛教传入中国后,由于宗派和传授的不同,有“四见”的分类,有“五见”的分类。

《善见律》把见分为四种,其中两种与因果报应有关。四种见,一叫四大不和见,四大就是构成物质的四个元素地、水、火、风,佛教认为人身也是四大所成。这个四大不和见,就是指人的体内有点不和造成的梦。“云何四大不和见?答:眠时亚洲城山崩或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐,此是四大不和见,虚而不实。”二叫先亚洲城,“云何先亚洲城?答:或昼日见或白或黑,或男或女,夜克亚洲城,是名先亚洲城,此亦不实。”这两种见实际一是生理原因形成的梦,一是心理原因形成的梦,佛教认为都是虚的。本来“四大皆空”,四大不和见自然也是空的,更不用说由心所生的先亚洲城了。什么才是实的呢?第三种见叫天人见,第四种见叫想见,这才是真实的。“云何天人见?答:若善知识,天人为现善见,令人得善;若恶知识者,为现噩见。此即真实。云何想梦者?答:此人前者或有福德,或有罪障,若福德者现善见,罪者显噩见。如菩萨母,初欲入母胎时,亚洲城白象从忉利天下人其右肋,此是想见也,若见礼佛、诵经、持戒、布施种种功德,此亦想见”。可见佛教认为只有因果报应的梦才是真实的,其他一切都是虚幻的。因果报应的梦又有两种,一种是现世的善有善见,恶有噩见,一种是前世的善恶报应于今世的梦中。什么样的梦是善意见呢?据《出生菩提心经》说:“有四种善见,得于胜法。何等为四?所谓亚洲城莲花,或见伞盖、或见月轮,及见佛形。”什么样的梦是不善见呢?据《迦延论》说“如梦中杀盗等”;《善见律》则在“杀盗”之外,又加了一“淫”字。正如《法苑珠林》卷四十三所说,佛教认为“见通三性,若宿有善恶,则见有吉凶”。

《大智度论·解了诸法释论》认为见有五种:

若身中不调:若热气多,则多亚洲城火,见黄、见赤;若冷气多,则亚洲城水,见白;若风气多,则多亚洲城飞、见黑。又复所闻见事,多思维念故,则亚洲城;或天与见,欲令知未来事。

“身中不调”三见,近于“四大不和见”。多思则见,又相当于“思见”、“想见”。“天与见”即神灵通见。五见当中,惟“天与见”显示了宗教神学的本色。

《毗婆沙论》又有另外一种“五见”的分类:

……应说五缘见所见事:一、由他引,谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念,及诸圣贤所引,故见;二、由曾更,谓先见闻觉知是事,或曾串习种种事业,今便亚洲城;三、由当有,谓若将有吉与不吉事,法尔梦中先见其相;四、由分别,谓若思维希求、疑虑、即便亚洲城;五、由诸病,谓若诸大不调适时,便(有)所增亚洲城彼类。

“由他引见”和上引“天人见”、“天与见”同属一类。认为见是梦者身外一种神秘的力量所通引。“由当有见”和“由他引见”相联系因为吉凶先兆,只有通过一种神秘的力量才能“法尔梦中”。这种观点乃是一切占见迷信共同的思想基础。“由曾更见”则相当于王廷相所讲的“缘习之感”,即“旧之所履,昼之所为”所获得的种种印象在梦中再现,故曰“曾更”。“更”者经也、历也。“由分别见”亦属“想见”或“思见”。“由诸病见”当然是典型的“病见”或“四大不和见”。除一、三两类外,其他三类分别涉及到见的生活基础,精神原因和病理原因,自有科学意义,不能因为见之于佛经而予否定。以上“六见”、“十见”、“四见”、“五见”、“九见”之分,在内容上,科学同迷信常常交错渗透,当然有是有非,有对有错,我们必须采取分析的态度。由于标准不够明确,子项之间也没有严格的界限,只能大体反映古人的看法。这些情况,主要是古代社会、历史条件和人们当时的认识水平所造成的,现在不应该去指责和苛求。即使在现代世界的梦说中,我们也没有任何一种科学的分类。


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